한 신문기자가 G. K. 체스터턴에게 세상의 문제점이 무엇이라고 생각하는지 물었다. 체스터턴이 내놓은 답변은 모두의 예상을 뒤엎었다.그는 부패한 정치인이나 전쟁 중인 국가의 해묵은 갈등, 혹은 부자나 가난한 사람들의 탐욕에 대해 말하지 않았다.길거리 범죄나 부당한 법, 부적절한 교육의 문제도 그냥 지나쳤다. 환경 문제라든가 지구의 폭발적인 인구 증가도 그의 관심거리가 아니었다.사회의 구조악이 제도 속에 깊숙이 침투한 것에 대해서도 일절 언급하지 않았다.세상의 문제는 무엇인가? 체스터턴은 단 두 마디로 대답했다. “바로 나입니다.”열

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]복된 도전교회의 보편적 본질은 복음이 담고 있는 엄청난 복들 가운데 하나다. 성경은 교회가 무엇인지에 대하여, 그리고 오고 있는 하나님 나라의 측면에서 교회가 어디에 초점을 맞추어야 하는지에 대한 큰 그림을 보여준다.다시 말해, 교회의 보편성은 오늘날 교회들이 직면하고 있는 네 가지 중요한 문제들을 해결해 준다.지역주의.우리의 기독교 전통들은 마땅히 그렇지 말아야 함에도 불구하고 복음 자체에 단단하게 기반을 두고 있지 않을 때가 있다. 갈라디아서 3:26-28의 정신보

얼마 전 어느 일요일 밤에 나는 교회 바닥에 앉아있었다. 세 살짜리 딸이 내 무릎에 올라탔다 내려왔다를 반복했다. 두려움에 대한 강의의 도입부로, 우리는 소그룹으로 모여 다음 질문에 대한 답을 나누고 있었다. “당신 또래의 사람들이 가장 두려워하는 것은 무엇인가?”나는 30대 아기 엄마들과 함께 아이의 부상과 질병, 죽음, 슬픔 등 엄마로서 갖게 되는 두려움들을 이야기했다. 그런데 나머지 두 소그룹의 허심탄회한 대답에 무척 놀랐다. 20대 전임 기독교 사역자들인 그들은 30대에 “인생이 잘못될까봐” 두려워했다.시간을 낭비할까봐, 잘

물질이 되신 하나님후대의 신조나 신학과 달리 신약성경은 예수 그리스도의 인성에 대해 추상적으로 표현하지 않는다. 신약성경은 예수의 행동을 가리키는 실제적 용어로 예수의 인성을 설명한다. 신학자들의 표현을 빌자면 ‘경륜적’economic인 용어를 사용한 것이다.성경의 놀라운 주장을 생각해보자. 성경은 예수가 다른 아이들과 똑같이 성장했다고 말한다(눅2:40). 심지어 다른 복음서보다 신학적이라고 여겨지는 요한복음도 예수를 이렇게 설명한다.그분은 피곤하고 목마르셨으며(요4:6-7), 슬픔(요11:35)이나 괴로움(요12:27) 같은 인

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]오래 전에 사도 바울은 고린도교회에 보내는 편지에서 이렇게 말했다. “이 세상은 그 지혜로 하나님을 알지 못하였습니다. 하나님의 지혜가 그렇게 되도록 한 것입니다. 하나님께서는 어리석게 들리는 설교를 통하여 믿는 사람들을 구원하시기를 기뻐하신 것입니다.”(고전1:21, 새번역)사도 바울이 한 이 말 속에는 설교는 하나님의 목적에서 본질적인 것이라는 의미가 들어 있다. 그러나 동시에 바울은 넌지시 설교가 하나님의 목적에 알맞은 현명한 수단인 것 같지는 않다고 말한다. 심

당신은 초신자이다. 당신은 성경에 관해서 가능하면 모든 것을 배우기를 원한다. 성경이 하나님의 말씀이라는 것을 당신은 알기 때문이다. 그리고 어디에선가 당신은 하나님의 말씀을 아는 만큼만 하나님을 알 수 있다는 말을 들었기 때문이다.당신은 60해 이상을 하나님과 동행했고 그 긴 세월 내내 성경을 공부한 한 여성을 알고 있다. 그녀는 성경주석서들을 많이 읽고, 다른 성숙한 신자와 목회자들과 함께 하나님에 관한 깊은 토론을 즐긴다.당신은 그녀와 함께 성경을 읽을까 고려한다. 그녀에게서 지혜를 좀 얻을 수 있지 않을까 해서다. 하지만 당

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]영광의 이야기성경을 볼 때 우리는 고통과 영광이 항상 두 단계를 거친다는 결론을 내릴지도 모른다. 고통이 선행하고 그 이후에 영광이 따른다고 말이다. 분명 성경 곳곳에서 고통과 영광은 이처럼 순차적인 진행을 보인다(행2:33-36, 빌2:6-9, 벧전1:10-11, 히2:9-10).하지만 그 두 가지가 서로 겹쳐지는 좀 더 유기적인 관계, 즉 고통 가운데 있는 영광을 묘사하는 장면도 찾아볼 수 있다(요12:23-33, 계5:5-6).태초의 에덴동산에 이 테마가 등장한다

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]나는 병원에서 검사 결과를 기다리고 있었다. 건강에 큰 이상이 있을 것 같진 않았다. 탈장이거나 기껏해야 근육이 굳은 정도겠지, 하고 생각했다. 잠시 후 의사가 들어와 검사 결과를 알려주었다.“이런 말씀을 드리게 돼서 유감입니다만, 오른쪽 신장에서 큰 종양이 발견됐습니다. 악성일 가능성이 있습니다.”가슴이 철렁 내려앉았다. 세상이 빙빙 돌기 시작했다. 나는 하나님께 울부짖었다. 몇 가지 검사를 더 받았다. 검사 결과 내가 치료 방법이 없는 치명적인 희귀암에 걸렸다는 사

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project] 하나님이 당신에게 말을 건네신다면 어떤 말씀을 하실까? 우리는 그분의 목소리를 알아들을 수 있을까? 아마 불타는 떨기나무나 하늘에서 내려온 비둘기를 통해 말씀하시던 때처럼 쉽게 알아듣기는 어려울 것이다.오늘날 대다수 그리스도인들은 하나님이 자신의 백성에게 말씀하시는 주요한 통로가 성경이라는 데 동의한다. 하지만 하나님이 말씀하신다는 것을 이해할 수 없는 철저한 신비로 여기는 사람들이 수없이 많다. 꼭 그럴 필요가 없는데도 말이다.“이건 정말 굉장한 설교책이로군! 모든

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]처음으로 돌아가자교회 분열을 조장한 특정한 사람이나 무리, 곧 거짓 교훈과 악행으로 교회의 화합을 방해하고 분열을 조장한 어떤 사람들을 비난하고 싶은 마음이 생길 것이다. 그런데 이러한 분열은 성경 속에서 이미 시작되었다.교회 내부의 알력은 일찍부터 시작되었다. 바울과 바나바 사이의 불화, 베드로와 바울의 갈등, 고린도 교회에서의 잘못된 성찬 관행, 그리고 미혹된 신앙으로 이끈 거짓 선생들을 생각해 보라.바울은, 요한이 했던 바와 같이, 끊임없이 동료 사도들에게 서로

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project] 레바논 출신의 할머니 덕택에 나는 중동 요리를 특히 좋아한다. 내가 어릴 적에 우리 할머니는 부엌에서 보내는 시간이 많았는데, 거기서 밀가루 반죽을 하고, 양고기를 갈고, 양배추를 삶고, 양념을 만들고, 포도 잎을 둥글게 말고, 바클라바baklava[견과류, 꿀 등을 넣어 만든 중동지방 파이]를 만들고, 빵을 구우셨다. 할머니에게 요리란 사랑을 표현하는 방식이었다.할머니가 오랜 세월 검증된 방법으로 정성껏 만든 음식들은, 아랍식의 고유한 이름을 갖고 있었다. 수백 년

더 심오한 차원 1980년대 초 영국의 이스트미들랜즈 지역 교구에서 부목사로 사역하던 시절, 나는 복음의 더 깊은 차원을 경험했다. 당시 나는 고통을 겪고 있거나 죽어가는 사람들, 가족을 잃은 사람들을 섬기고 있었다.생의 마지막 순간을 앞둔 이 평범한 사람들은 부활 신앙이 어떻게 그들의 삶을 변하게 했는지, 아픔과 상실로 낙심한 그들에게 어떻게 새로운 희망을 불어넣었는지 말해주었다. 그 사람들의 이야기를 듣노라면 오히려 그들이 나를 위해 사역하고 있다는 생각이 들었다.이 신실한 그리스도인들은 부활이 생각에서 그치지 않고 행동으로 이

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]역동적이고 실제적인 교리첫째, 기독교의 창조 교리는 추상적이거나 학문적인 개념이 아니다. 서구 사상은 물질에 대한 단순한 철학적 이해를 선호한다. 하지만 성경은 매우 다양한 방식으로 창조를 논한다.구약에서도 관련 본문들(창1-3; 잠8:22-36; 시8, 시10; 시148; 창9:8-17; 욥38-42; 사40:9-31)은 지혜전승과 예언전승 모두에서 가져온 광범위한 표현을 사용한다. 이러한 다양성은 창조 교리의 역동적이고 실제적인 특징을 보여준다.성경이 창조를 논하는

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]선한 행위 이전과 이후루터는 이행칭의justification by works를 반대하며 개혁의 여정을 시작했다. 이행칭의란 (명시적이든 암시적이든, 서툰 방식이든 치밀한 방식이든) 궁극적으로 죄에서 구원받는 것이 하나님 보시기에 의로워지려는 개인의 노력에 달려 있다는 개념이다.하지만 몇 년 지나지 않아 루터의 이 훌륭한 통찰은 루터를 따르던 일부 추종자들에 의해 반율법주의로 변질됐다.그들은 선한 행위가 그리스도인의 삶에서 필수적인 것이 아니며 심지어 자기 자신을 믿도록

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]상당히 논리적인그리스도의 부활에 대한 나의 첫 반응은 제자리를 찾아가는 극단적 이성주의자의 반응과 똑같았다.나는 항상 역사적 사실성을 문제 삼았다. 예수는 실제로 죽은 자들 가운데서 살아나셨는가? 그 증거는 무엇인가?그 시기에는 신약이 과연 신뢰할 만한 내용인지 확인하는 데 몰두했다. 부활이 실제로 일어나지 않았다면 신약은 믿을 수 없는 내용이며 그 반대의 경우라면 믿을 수 있는 것이라고 생각했다.나는 회심 후 질문을 퍼붓던 시기를 잘 지나왔지만, 성경의 권위를 입증하

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]200만 년 전에서 1만 년 전 사이의 지구 온난화로, 빙하가 해발 약 2700m 높이의 화강암 지대로 흘러들어와 침식작용을 일으키면서 놀라운 장관을 만들어냈다.오늘날 캘리포니아 중부의 요세미티 계곡이라 불리는 명소가 바로 그렇게 태어났다. 빙하가 깎아 만들어낸 놀라운 작품 중에는 요세미티 계곡 바닥에서부터 1600m 높이까지 솟아 있는 ‘하프돔’Half Dome이 있다.계곡에서 이 민둥한 바위산을 바라볼 수도 있지만, 암벽 등반가들은 돔 앞쪽을 기어 올라간다. 관광객

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]나는 영국에서 자랐는데, 우리 가족은 옆집 오글리브 부인에게 늘 신세를 졌다. 우리는 집안에 못 들어갈 때를 대비해서 우리 집 열쇠 한 벌을 오글리브 부인에게 맡겨 두었다.우리는 열쇠를 집 안에 두고 나올 때가 종종 있었고, 현관문이 잠겨 집에 못 들어 갈 때면 아침이든 낮이든 저녁이든 항상 그녀 덕분에 집에 들어갈 수 있었다.오글리브 부인은 외출하는 일이 전혀 없었다. 그녀에게는 광장공포증이 있었다. 40년이나 옆집에 살고 있지만, 나는 그녀가 집밖으로 나서는 것을

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]만들어낸 것인가성경은 곳곳에서 하나님의 긍휼과 사랑을 표현하는 데 여성적 이미지를 사용한다. 예를 들면, 하나님은 자녀들을 보호하고 위로하시는 모습으로 자주 그려진다(사66:12-13, 호11장).하지만 주목해야 할 것은 하나님을 어머니로는 표현하지 않는다는 점이다. 성경 기자들이 속한 당시 문화와 비교해볼 때 이는 독특한 현상이다.고대 근동 사회에서는 여신 숭배 문화가 일반적이었고, 여신 숭배 문화가 아니라도 최소한 남성신을 보완하는 역할로 여신이 존재했다. 가나안의

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project]• 그래도 거룩한 교회• 교회를 교회되게 우리가 그리는 교회의 그림은 매우 다양합니다. 그리스도의 몸이다, 무장한 군사다, 그리스도의 신부다, 하나님의 택한 백성이다, 하나님의 아들이다…. 교회에 대한 이해와 이미지가 이처럼 제각각입니다. 이것들 모두 틀린 이야기는 아닙니다. 다 맞는 이야기입니다. 다만, 교회에 대한 이런 다양한 이해를 전부 모아서 조직신학은 교회를 정확하게 네 가지, 곧 통일성과 거룩성, 보편성, 사도성으로 정의합니다.교회의 이 네 가지 특징을 우리

[글로벌 가스펠 프로젝트 Global Gospel Project] 거룩하게 된다는 것제구실 못했던 교회 하나를 든다면, 고린도에 있던 그 교회일 것이다. 고린도 교회에 보낸 바울의 첫 번째 서신을 보면, 얼룩진 세탁물의 목록을 보는 것 같다.고린도전서의 모든 장에 그 교회가 교회의 표지를 잃어버렸다고 할 만한 문제가 한 개 이상 나온다. 거기에는 추문과 반목, 혼란, 명백한 죄악이 있었다. 교인들은 편을 갈라 서로 무시하고 다퉜다. 서로 할퀴고 밀어냈다.그런데도, 첫 번째 서신 첫머리에서 바울은 고린도 교인들을 “그리스도 예수 안에