이 세상은 내 집이 아니다. 이 말은 대다수 정통 그리스도인들의 태도를 반영하지만, 영지주의자는 이 말을 더 멀리 끌고 가려 한다.영지주의 관점에서는, 물질 세계는 타락한 창조물 정도가 아니라 회복 불가능한, 전적으로 잘못된 창조물이다.신-적어도, 선하고 참된 신-은 물론 역사 속에서 일하지 않는다. 탈출Escape은 오직, 내면에서 해방의 필요성을 깨닫는 소수의 무리에게만 가능하다. 지혜 곧 소피아Sophia는 영적인 사람들 곧 엘리트를 위한 것이다.지혜는 이들을 물질적인 것의 수렁에 빠져 있는 우매한 인간들, 곧 우주 사기극의

이 세상은 내 집이 아니다. 이 말은 대다수 정통 그리스도인들의 태도를 반영하지만, 영지주의자는 이 말을 더 멀리 끌고 가려 한다.영지주의 관점에서는, 물질 세계는 타락한 창조물 정도가 아니라 회복 불가능한, 전적으로 잘못된 창조물이다.신-적어도, 선하고 참된 신-은 물론 역사 속에서 일하지 않는다. 탈출(Escape)은 오직, 내면에서 해방의 필요성을 깨닫는 소수의 무리에게만 가능하다. 지혜 곧 소피아(Sophia)는 영적인 사람들 곧 엘리트를 위한 것이다.지혜는 이들을 물질적인 것의 수렁에 빠져 있는 우매한 인간들, 곧 우주 사

[기독교 역사] 기독교와 이슬람무함마드가 사망한 632년 당시, 이슬람은 아라비아 반도 일부 지역에서 안정적인 통제력을 행사하는 정도로 만족할 수도 있었다. 그렇지만 무함마드의 영토 획득은 대개 이교도 축출을 의미했고, 이슬람은 기독교 지역까지 정복하길 원했다. 마침 기독교 제국은 정치적, 교리적 전쟁에 휘말려 있던 터라 이슬람의 정복 사업은 수월하게 달성될 수 있었다.이슬람 세계의 서쪽으로는 이집트와 기독교권 북아프리카가 있었다. 이 지역은 로마 제국 에 통합된 적이 있었지만, 6세기경에 라틴어를 사용하는 서쪽의 베르베르인들과 헬

[기독교 역사] 기독교와 이슬람제1기 이슬람 발흥 570 무함마드 태어남 610 천사 가브리엘이 무함마드를 알라의 선지자로 부름(이슬람 전승)622 무함마드, 메카에서 메디나로 이주632 무함마드 사망638 예루살렘, 무슬림 군대에 항복 *로마와 비잔틴 제국 통치(주후 6-638년) 끝남 711 무슬림(*우마이야 칼리프 왕조), 스페인 침공 717 칼리프 우마르 2세(Umar II), 비무슬림 탄압 시작726 다마스쿠스의 요한(John of Damascus) 공직을 버리고 수도원에 들어감732 카를 마르텔(Charles Martel

이 세상은 내 집이 아니다. 이 말은 대다수 정통 그리스도인들의 태도를 반영하지만, 영지주의자는 이 말을 더 멀리 끌고 가려 한다. 영지주의 관점에서는, 물질 세계는 타락한 창조물 정도가 아니라 회복 불가능한, 전적으로 잘못된 창조물이다. 신-적어도, 선하고 참된 신-은 물론 역사 속에서 일하지 않는다. 탈출Escape은 오직, 내면에서 해방의 필요성을 깨닫는 소수의 무리에게만 가능하다. 지혜 곧 소피아Sophia는 영적인 사람들 곧 엘리트를 위한 것이다. 지혜는 이들을 물질적인 것의 수렁에 빠져 있는 우매한 인간들, 곧 우주 사기

[기독교 역사] 기독교와 이슬람 남의 나라 이야기 같던 이슬람 또는 무슬림이 우리의 현실이 되었습니다. 2007년 아프간 피랍 사건은 우리에게 이슬람에 관해서도 생각해 볼 시간을 주었습니다. 아프게 다가온 이 문제를 우리는 어떤 정보와 시각으로 보아야 할지, 아직은 정보 자체가 참 부족합니다. 기독교와 이슬람이 교차한 역사를 한번 훑어보는 것으로 '타자에 대한 알아가기'를 시작하려 합니다. 그들에 대한 오해의 역사가 어떻게 싹텄는지, 그들을 이해할 수 있는 접점은 있을지, 그들과의 만남과 어긋남의 역사를 반추하여 함께 생각해 보면

선교사 열전선교사의 삶을 드러내는 일은 때로 본의 아니게 곤혹스러움을 가져다주기도 하고, 때로는 깊은 감동도 준다. 한 선교사의 삶의 진실은 후원자들과 파송 교회에 보내는 보고서보다 가족끼리 주고받은 사신私信이나 자신의 내면을 드러낸 일기에서 더 잘 드러나는 것 같다. 후원자나 교회로 보내는 보고서에서는 자신의 감정과 형편을 감추기도 하고 마음에도 없는 “립 서비스”로 간혹 위장도 하기 때문이다. 반면에 개인 서신은 꾸밈없고 불편한 속내도 귓속말 속삭이듯 서슴지 않고 드러내 보이기 때문이다. 술이편述而篇에 “세 사람이 길을

나는 글을 읽을 줄 아는 어른 가운데 댄 브라운의 「다 빈치 코드」를 읽지 않은 얼마 안 되는 사람 중의 하나다. 하지만 오디오북으로 듣기는 했다. 내가 경험한 바 오디오북의 문제는, 때때로 내 생각이 이리저리 헤맨다는 것과, 어떤 말은 들어도 입력이 잘 안된다는 점에 있다. 「다 빈치 코드」를 들을 때도 그랬다. 내 생각이 엉뚱한 방향으로 흐르는 부분에서는 다시 듣기도 했다. 또 어떤 때에는 그냥 내버려두고 나름대로 이야기를 끼워 맞추려고 했다. 고백하건대 어떤 책이든 이런 식으로 읽는 것은 그 책에 불공평한 처사다. 그런데 댄

노예제도를 반대하는 내용이 담긴 팸플릿을 나눠주기 위해 디너파티에 모습을 드러냈고 잉글랜드의 하층계급에게 읽는 법을 가르쳤으며 지식인들과 어울리는 여인이 있었다. 한나 모어, 그녀에게서 우리는 무엇을 배울 것인가? 당신은 지금 1789년 런던에서 유행하던 디너파티 자리에 앉아 있다.여인들은 머리를 높여 과일이나 깃털로 장식하고, 반경 1미터가 넘게 부풀린 후프[테를 넣어 넓힌 스커트]를 입고 있다. 그리고 머리와 엉덩이 사이에 자리 잡은 가슴은 풍만함을 한껏 드러낸다. 남자들은 모발 염색 파우더를 사용한 가발을 쓰고, 주름 잡힌 셔

선교사의 삶을 드러내는 일은 때로 본의 아니게 곤혹스러움을 가져다주기도 하고, 때로는 깊은 감동도 준다. 한 선교사의 삶의 진실은 후원자들과 파송 교회에 보내는 보고서보다 가족끼리 주고받은 사신私信이나 자신의 내면을 드러낸 일기에서 더 잘 드러나는 것 같다. 후원자나 교회로 보내는 보고서에서는 자신의 감정과 형편을 감추기도 하고 마음에도 없는 “립 서비스”로 간혹 위장도 하기 때문이다. 반면에 개인 서신은 꾸밈없고 불편한 속내도 귓속말 속삭이듯 서슴지 않고 드러내 보이기 때문이다. 술이편述而篇에 “세 사람이 길을 가면 그 중

[기독교 역사] 이웃, 중국의 기독교 우리는 중국의 기독교를 너무 모릅니다. 가정교회 이야기를 간간이 듣는 게 전부이고, 조금 더 안다면 삼자교회를 이야기할 뿐입니다. 이나마도 제대로 이해한다고는 할 수 없을 것 같습니다. 정보가 단편적이기 때문이며, 이념적이고 때로는 신학적인 편견이 너무 많이 개입되기 때문입니다. 이웃 교회를 알고 이해하기 위한 한 방편으로 먼저 그들의 역사를 있는 그대로 한번 살펴보는 것도 좋을 것 같습니다. 그들은 "서양 종교" 기독교를 처음 어떻게 접했고 어떻게 수용했는지, 탄압의 역사는 어떻게 견뎠고

[기독교 역사] 이웃, 중국의 기독교 연표 시련과 기회의 중국 기독교 개신교 황금시대 1900 의화단 운동 기간, 중국 그리스도인 3만 명과 선교사 200명이 살해됨. 왕 밍다오(王明道) 출생1901 워치만 니(Watchman Nee)와 존 성(John Sung) 출생1904 새뮤얼 폴러드(Samuel Pollard) 미아오(苗) 족 선교 시작1905 중국내지선교회(CIM) 설립자 허드슨 테일러(Hudson Taylor) 사망1908 캐나다 선교사 조너선 고포드(Jonathan Goforth) 주도로 만주에서 부흥운동 일어남1911

[기독교 역사] 이웃, 중국의 기독교 100년이 넘는 세월 동안 중국의 소수 문화 엘리트들은 사회 속 기독교의 역할을 놓고 씨름해 왔다. 1세기 전, 국가가 지원하는 유교 교육을 받은 전통적 중국학자들은 기독교를 외래의 가르침이라 하여 거부했다. 그러나 1910년대와 20년대의 신지식인층을 비롯, 지난 20년 이내에 중국 사회에 부상하기 시작한 중산층은, 기독교를 부강한 근대 중국을 세우는 길로 여기며 호감을 갖기 시작했다. 이들의 첫 질문은 “기독교가 중국을 위해 할 수 있는 일은 무엇인가”였다. 일부 중국인에게는 이런 공리적 관

[기독교 역사] 이웃, 중국의 기독교지금은 상식이 되었지만, 선교사들이 복음을 전해 받을 사람들과 같은 옷을 입고 그들처럼 살아야 한다는 생각을 널리 퍼뜨린 사람은 허드슨 테일러다. 처음에는 이런 생각 때문에 그가 큰 비판을 받기도 했다.1854년, 테일러가 중국에 도착했을 때, 많은 개신교 선교사들은 연안의 도시에서만 선교 활동을 하는 데 만족하고 있었다. 테일러가 거대한 내륙 쪽으로 더 밀고 들어가는 모범을 보이고 나서야 다른 선교사들도 그 길에 동참했다. 당시의 선교 관습과는 달리, 테일러는 독신 여성 선교사도 남성 선교사의

[기독교 역사] 이웃, 중국의 기독교 1949년, 공산당이 승리하기 전날 밤까지 중국에 있는 개신교인의 숫자는 모든 교파를 포함하여 약 100만 명 정도였다. 그런데 2007년에 와서는 가장 보수적인 공식 통계에서조차도 4000만 명을 보고하고 있으며, 이 숫자는 공산당과 정부에 소속되어 자신이 그리스도인임을 밝힐 수 없는 수백만 명의 사람들을 포함하지 않은 것이다. 이토록 놀라운 성장을 어떻게 설명할 것인가? 이에 대해 많은 사람들이 중국의 가정 교회가 해 온 역할을 지목하고 있다.가정 교회 운동은 194

대학 시절이었다. 어떤 장학 프로그램 일원으로 “리더십 개발” 일일 세미나에 참석해야 했다. 거기서 우리는 성격 테스트를 받고 그것을 가지고 토론을 했다. 그런 후 그날 세미나 리더가 우리를 20분 동안 조용히 마룻바닥에 눕게 하더니 우리 속에 있는 “신의 불꽃”과 접촉하라고 했다. 나는 그 시간에 기도를 드렸다. 내 옆에 누운 여학생은 완전히 곯아떨어졌다(그 여학생은 불꽃이 없었던 게 분명하다).그것은 종교 수업이 아니었다. 그 리더는 전국을 돌아다니면서 회사원들을 상대로 그런 세미나를 하던 사람이었다. 우리는 감수성이 예민한 (