“그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며 그 때에 내가 또 내 영을 남종과 여종에게 부어 줄 것이며 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라.”

“여호와께서 모세에게 이르시되 네가 애굽으로 돌아가거든 내가 네 손에 준 이적을 바로 앞에서 다 행하라 그러나 내가 그의 마음을 완악하게 한즉 그가 백성을 보내 주지 아니하리니” 출애굽기 4:21“그러나 바로의 마음이 완악하여 그들의 말을 듣지 아니하니 여호와의 말씀과 같더라” 출애굽기 7:13 출애굽기 4~14장에 등장하는 바로는 출애굽하는 이스라엘 백성을 가로막는 완악한 왕으로 묘사된다. 그러나 어떤 본문은 바로 스스로 자신의 마음을 완악하게 했다고 묘사하는 반면, 몇몇 본문은 하나님께서 바로의 마음을 완악하게 만들었다고 진술한

“이스라엘의 하나님 여호와가 이르노니, 나는 이혼하는 것과 옷으로 학대를 가리는 자를 미워하노라. 만군의 여호와의 말이니라. 그러므로 너희 심령을 삼가 지켜 거짓을 행하지 말지니라.”(말라기 2:16) 하나님께서 이혼을 미워하신다는 표현이 들어있는 말라기 2:10-16은 구약의 대표적인 이혼 거부 본문으로 알려져 있다. 많은 그리스도인들이 ‘이혼 절대 불가’를 강조하기 위해 이 본문을 인용한다.그런데 적지 않은 설교자와 그리스도인들이 말라기의 본문이 왜 이런 표현을 하는지, 정작 강조하고자 하는 것이 무엇인지를 제대로 이해하기 위해

구약의 레위기는 이스라엘의 제사를 집중적으로 다룬다. 특히 레위기 1-6장은 이스라엘의 대표적인 다섯 가지 제사인 번제와 소제, 화목제, 속죄제 및 속건제를 자세히 소개한다.그런데 이 다섯 가지 제사 가운데 매우 흥미로운 점이 보인다. 히브리어로 ‘민하’로 표현되는 소제는 오직 곡물만을 제물로 바치기 때문에 짐승을 제물로 바치는 다른 제사들과는 확연히 구별된다.그럼에도 불구하고 레위기를 읽는 독자들은 짐승 제물을 다루는 제사에만 집중한 나머지 곡물로 드리는 이 소제의 중요성을 간과하는 우를 범하기도 한다.짐승이 아닌 곡물로 드리는

“내 아들아 또 이것들로부터 경계를 받으라. 많은 책들을 짓는 것은 끝이 없고 많이 공부하는 것은 몸을 피곤하게 하느니라.” 전도서 12:12 아마도 전도서 12:12은 성경을 잘 모르는 독자들에게조차도 널리 알려진 본문일 것이다. 해외에서 유학생활을 할 때, 어떤 박사과정 학생이 이 구절이 적혀 있는 쪽지를 책상 앞에서 붙여놓은 것을 보고는 혼자 웃은 적이 있다. 종종 사람들은 연구의 무의미를 노래하기 위해 이 구절을 인용하곤 한다.특히 대입 수능고사 준비에 찌든 아이들에게 이 구절은 어쩌면 청량제(?)와도 같을 수 있다. 그러나

“내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다. 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라.” 호세아 4:6 가톨릭(29.2%), 불교(28.0%), 기독교(21.3%), 유교(2.5%), 원불교(1.3%), 기타종교(0.6%). 최근 한 기독교 엔지오NGO가 발표한 2013년 기준 ‘가장 신뢰하는’ 종교 순위다. 비그리스도인을 대상으로 조사한 이 결과는 사뭇 충격적이다. 이와 같은 설문조사 결과는 한국 교회의 신뢰도가 바닥을 치고 있음을 알려준

내가 가르치고 있는 신학대학원은 영어로 수업하는 외국인 과정을 개설하고 있다. 몇 년 전이었다. 외국인 학생들과 함께 창세기를 수업하던 중 평소와는 달리 이들에게 조금 화를 내었다. 아프리카에서 유학을 온 한 학생이 창세기 9:20-27에 등장하는 함의 저주를 언급하면서 함을 자기네 조상으로 이해하고 있었던 것이다. 그 학생은 아프리카인의 피부가 검은 색이 된 것은 함의 저주에서 비롯된 것이라고 생각하고 있었다. 기가 막혔다. 그 학생의 잘못된 성경이해를 질타하고 아프리카인의 피부색과 함의 저주는 아무런 관련이 없다고 상세히 설명해

한국 교회에는 물질에 대한 관심이 여전하다. 아니, 더욱 더 고조되고 있다. 선교단체 출신의 한 강사는 하나님의 방식으로 어떻게 물질을 관리해서 물질적 복을 누릴 수 있는지를 강연하고 있고, 많은 이들로부터 호응을 받고 있다.기독교방송들에서 흘러나오는 숱한 설교들은 하나님의 물질적 축복을 받을 수 있는 다양한 방식들에 집중하곤 한다.그런데 이런 설교나 강연들과는 달리 성경에서 우리는 부와 물질의 가치와 역할에 대한 균형 잡힌 가르침을 얼마든지 찾아 볼 수 있다. 결국 우리는 성경에서조차도 우리가 보고 싶은 것만 보고 있는지도 모른다

“네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀만 듣고 내가 오늘 네게 내리는 그 명령을 다 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주신 땅에서 네가 반드시 복을 받으리니 너희 중에 가난한 자가 없으리라.” 신명기 15:4-5 한국 교회에는 물질에 대한 관심이 여전하다. 아니, 더욱 더 고조되고 있다. 선교단체 출신의 한 강사는 하나님의 방식으로 어떻게 물질을 관리해서 물질적 복을 누릴 수 있는지를 강연하고 있고, 많은 이들로부터 호응을 받고 있다. 기독교방송들에서 흘러나오는 숱한 설교들은 하나님의 물질적 축복을 받을 수 있는 다양한

한국의 문화는 제사의 문화라 해도 과언이 아니다. 일 년에 큰 명절이나 돌아가신 부모님의 기일이 되면 언제나 제사에 정성을 쏟는다. 특히 제사를 지내는 사람들은 누구나 제사를 위한 정해진 절차를 매우 중요시하며 혹여나 절차를 어겨 부정이 타는 일이 발생하지 않도록 매우 주의를 기울인다. 주로 이런 제사 문화는 제사의 정성이 후손들의 복과 관련이 있다는 사고에 기인한다. 후손들이 잘되고 성공하려면 무엇보다도 제사에 정성을 들여야 한다고 믿는 것이다.안타깝게도 이와 같은 미신적 사고와 유사한 행태가 우리 그리스도인들의 잘못된 성경읽기에

“내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라.” 창세기 3:15창세기 3:15은 교회 역사 속에서 “원시복음”protevangelium이라 불리며 매우 중요하게 다루어지는 구절이다. 또 한편으로 이 구절은 그 정확한 의미를 두고 논쟁이 그치는 않는 본문이기도 하다. 과연 여기서 이야기하는 “여자의 후손”은 누구를 가리키는 것일까? 단일 인물인가, 특정 집단을 의미하는가? 단일 인물이라면, 여자인가 남자인가? 어떤

“그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며 그 때에 내가 또 내 영을 남종과 여종에게 부어 줄 것이며 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라.”

“여호와께서 모세에게 이르시되 네가 애굽으로 돌아가거든 내가 네 손에 준 이적을 바로 앞에서 다 행하라 그러나 내가 그의 마음을 완악하게 한즉 그가 백성을 보내 주지 아니하리니” 출애굽기 4:21“그러나 바로의 마음이 완악하여 그들의 말을 듣지 아니하니 여호와의 말씀과 같더라” 출애굽기 7:13 출애굽기 4~14장에 등장하는 바로는 출애굽하는 이스라엘 백성을 가로막는 완악한 왕으로 묘사된다. 그러나 어떤 본문은 바로 스스로 자신의 마음을 완악하게 했다고 묘사하는 반면, 몇몇 본문은 하나님께서 바로의 마음을 완악하게 만들었다고 진술한

“그들이 나곤의 타작 마당에 이르러서는 소들이 뛰므로 웃사가 손을 들어 하나님의 궤를 붙들었더니 여호와 하나님이 웃사가 잘못함으로 말미암아 진노하사 그를 그 곳에서 치시니 그가 거기 하나님의 궤 곁에서 죽으니라.” 사무엘하 6:6-7 구약에서 충격적인 죽음 가운데 하나는 웃사의 죽음이다. 웃사가 수레에 법궤를 싣고 가던 도중 소가 뛰기 시작하였고 수레에 실려 있던 법궤가 흔들렸다. 이런 상황에서 웃사는 흔들리는 법궤를 붙들다가 하나님의 진노를 사서 급사하고 말았다. 사무엘하 6:1-8에 등장하는 웃사의 이 죽음은 과연 무엇을 강조하

“그들이 나곤의 타작 마당에 이르러서는 소들이 뛰므로 웃사가 손을 들어 하나님의 궤를 붙들었더니 여호와 하나님이 웃사가 잘못함으로 말미암아 진노하사 그를 그 곳에서 치시니 그가 거기 하나님의 궤 곁에서 죽으니라.”사무엘하 6:6-7 구약에서 충격적인 죽음 가운데 하나는 웃사의 죽음이다. 웃사가 수레에 법궤를 싣고 가던 도중 소가 뛰기 시작하였고 수레에 실려 있던 법궤가 흔들렸다. 이런 상황에서 웃사는 흔들리는 법궤를 붙들다가 하나님의 진노를 사서 급사하고 말았다. 사무엘하 6:1-8에 등장하는 웃사의 이 죽음은 과연 무엇을 강조하는

“사람들이 땅 위에 늘어나기 시작하더니, 그들에게서 딸들이 태어났다. 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고, 저마다 자기들의 마음에 드는 여자를 아내로 삼았다.”창세기 6:1-2 창세기를 읽는 독자라면 누구나 창세기 6:1-4에 등장하는 “하나님의 아들들”과 “사람의 딸들”의 정체가 궁금할 것이다. 이 궁금증은 대중의 상상력을 자극한다.또한 그 만큼 이 본문에 대한 성경학자들의 해석도 매우 다양하며, 아직도 합의된 결론에 이르지 못하고 있다. 그렇지만 창세기 전체의 맥락과 흐름을 바르게 이해하기 위해서는 이 두 그룹의 정

오래 전에 창세기 4장에 등장하는 가인과 아벨의 제사에 관하여 강의를 한 적 있다. 한 학생이 가인의 제사를 하나님께서 받지 않으신 이유가 “피 없는 제사”였기 때문이라고 주장했다. 그것이 이유가 아니라고 상세히 설명해 주었지만, 그 학생은 내 설명을 전혀 수긍하지 않았다. 오히려 자신의 입장을 더욱 강하게 피력했다. 그런데 안타깝게도 지금도 가인의 제사의 실패의 이유를 “피 없는 제사”에서 찾는 목회자나 평신도를 볼 수 있다. 그런데 이런 해석을 취하는 목회자들은 대체로 신학적으로 보수적이면서도 본문중심의 설교를 강조하는 분들이다

“아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하였더니 불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매 그들이 여호와 앞에서 죽은지라.”레위기 10:1-2 레위기를 읽는 독자들은 10장에 등장하는 나답과 아비후의 급작스런 죽음을 대할 때마다 의문을 갖는다. 나답과 아비후는 대제사장 아론의 아들로서 제사장으로서의 직무를 수행하는 자들이었다. 그런데 그들은 대제사장 아론이 처음으로 제사를 집행하는 날에 하나님의 진노를 받아 죽음을 맞게 된다.실로 나답과 아비후의 급사는 매우 이

“모세가 구스 여자를 취하였더니 그 구스 여자를 취하였으므로 미리암과 아론이 모세를 비방하니라” 민수기 12:1 성경 본문을 임의로 사용하여, 자신의 문제를 지적하는 성도를 향해 “주의 종”에게 도전하는 자는 하나님의 심판을 받는다고 겁박하는 목회자를 종종 목격한다. 민수기 12:1도 그렇게 사용되는 본문의 하나이다. 모세가 구스 여인과 결혼한 것을 문제 삼아 모세에게 도전하다가 급기야 하나님의 심판을 받아 나병에 걸리고 만 미리암의 경우를 강조하면서, 목회자들은 하나님께서 세운 지도자가 비록 잘못을 했더라도 그것을 지적하며 공격하

“아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하였더니 불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매 그들이 여호와 앞에서 죽은지라.” 레위기 10:1-2레위기를 읽는 독자들은 10장에 등장하는 나답과 아비후의 급작스런 죽음을 대할 때마다 의문을 갖는다. 나답과 아비후는 대제사장 아론의 아들로서 제사장으로서의 직무를 수행하는 자들이었다. 그런데 그들은 대제사장 아론이 처음으로 제사를 집행하는 날에 하나님의 진노를 받아 죽음을 맞게 된다. 실로 나답과 아비후의 급사는 매우