“네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀만 듣고 내가 오늘 네게 내리는 그 명령을 다 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주신 땅에서 네가 반드시 복을 받으리니 너희 중에 가난한 자가 없으리라.” 신명기 15:4-5 한국 교회에는 물질에 대한 관심이 여전하다. 아니, 더욱 더 고조되고 있다. 선교단체 출신의 한 강사는 하나님의 방식으로 어떻게 물질을 관리해서 물질적 복을 누릴 수 있는지를 강연하고 있고, 많은 이들로부터 호응을 받고 있다. 기독교방송들에서 흘러나오는 숱한 설교들은 하나님의 물질적 축복을 받을 수 있는 다양한

“아브람이 그 모든 것을 가져다가 그 중간을 쪼개고 그 쪼갠 것을 마주 대하여 놓고 그 새는 쪼개지 아니하였으며 솔개가 그 사체 위에 내릴 때에는 아브람이 쫓았더라. 해 질 때에 아브람에게 깊은 잠이 임하고 큰 흑암과 두려움이 그에게 임하였더니 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 반드시 알라 네 자손이 이방에서 객이 되어 그들을 섬기겠고 그들은 사백 년 동안 네 자손을 괴롭히리니 그들이 섬기는 나라를 내가 징벌할지며 그 후에 네 자손이 큰 재물을 이끌고 나오리라.” 창세기 15:10-14 한국의 문화는 제사의 문화라 해도 과언이 아

“내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라.” 창세기 3:15 창세기 3:15은 교회 역사 속에서 “원시복음”protevangelium이라 불리며 매우 중요하게 다루어지는 구절이다. 또 한편으로 이 구절은 그 정확한 의미를 두고 논쟁이 그치는 않는 본문이기도 하다. 과연 여기서 이야기하는 “여자의 후손”은 누구를 가리키는 것일까? 단일 인물인가, 특정 집단을 의미하는가? 단일

“그 후에 내가 내 영을 만민에게 부어 주리니 너희 자녀들이 장래 일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이며 그 때에 내가 또 내 영을 남종과 여종에게 부어 줄 것이며 내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라. 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛 같이 변하려니와 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라.”

“여호와께서 모세에게 이르시되 네가 애굽으로 돌아가거든 내가 네 손에 준 이적을 바로 앞에서 다 행하라 그러나 내가 그의 마음을 완악하게 한즉 그가 백성을 보내 주지 아니하리니” 출애굽기 4:21“그러나 바로의 마음이 완악하여 그들의 말을 듣지 아니하니 여호와의 말씀과 같더라” 출애굽기 7:13 출애굽기 4~14장에 등장하는 바로는 출애굽하는 이스라엘 백성을 가로막는 완악한 왕으로 묘사된다. 그러나 어떤 본문은 바로 스스로 자신의 마음을 완악하게 했다고 묘사하는 반면, 몇몇 본문은 하나님께서 바로의 마음을 완악하게 만들었다고 진술한

“그들이 나곤의 타작 마당에 이르러서는 소들이 뛰므로 웃사가 손을 들어 하나님의 궤를 붙들었더니 여호와 하나님이 웃사가 잘못함으로 말미암아 진노하사 그를 그 곳에서 치시니 그가 거기 하나님의 궤 곁에서 죽으니라.” 사무엘하 6:6-7 구약에서 충격적인 죽음 가운데 하나는 웃사의 죽음이다. 웃사가 수레에 법궤를 싣고 가던 도중 소가 뛰기 시작하였고 수레에 실려 있던 법궤가 흔들렸다. 이런 상황에서 웃사는 흔들리는 법궤를 붙들다가 하나님의 진노를 사서 급사하고 말았다. 사무엘하 6:1-8에 등장하는 웃사의 이 죽음은 과연 무엇을 강조하

“그들이 나곤의 타작 마당에 이르러서는 소들이 뛰므로 웃사가 손을 들어 하나님의 궤를 붙들었더니 여호와 하나님이 웃사가 잘못함으로 말미암아 진노하사 그를 그 곳에서 치시니 그가 거기 하나님의 궤 곁에서 죽으니라.” 사무엘하 6:6-7 구약에서 충격적인 죽음 가운데 하나는 웃사의 죽음이다. 웃사가 수레에 법궤를 싣고 가던 도중 소가 뛰기 시작하였고 수레에 실려 있던 법궤가 흔들렸다. 이런 상황에서 웃사는 흔들리는 법궤를 붙들다가 하나님의 진노를 사서 급사하고 말았다. 사무엘하 6:1-8에 등장하는 웃사의 이 죽음은 과연 무엇을 강조하

“사람들이 땅 위에 늘어나기 시작하더니, 그들에게서 딸들이 태어났다. 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고, 저마다 자기들의 마음에 드는 여자를 아내로 삼았다.” 창세기 6:1-2 창세기를 읽는 독자라면 누구나 창세기 6:1-4에 등장하는 “하나님의 아들들”과 “사람의 딸들”의 정체가 궁금할 것이다. 이 궁금증은 대중의 상상력을 자극한다. 또한 그 만큼 이 본문에 대한 성경학자들의 해석도 매우 다양하며, 아직도 합의된 결론에 이르지 못하고 있다. 그렇지만 창세기 전체의 맥락과 흐름을 바르게 이해하기 위해서는 이 두 그룹의

오래 전에 창세기 4장에 등장하는 가인과 아벨의 제사에 관하여 강의를 한 적 있다. 한 학생이 가인의 제사를 하나님께서 받지 않으신 이유가 “피 없는 제사”였기 때문이라고 주장했다. 그것이 이유가 아니라고 상세히 설명해 주었지만, 그 학생은 내 설명을 전혀 수긍하지 않았다. 오히려 자신의 입장을 더욱 강하게 피력했다. 그런데 안타깝게도 지금도 가인의 제사의 실패의 이유를 “피 없는 제사”에서 찾는 목회자나 평신도를 볼 수 있다. 그런데 이런 해석을 취하는 목회자들은 대체로 신학적으로 보수적이면서도 본문중심의 설교를 강조하는 분들이다

“아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하였더니 불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매 그들이 여호와 앞에서 죽은지라.” 레위기 10:1-2레위기를 읽는 독자들은 10장에 등장하는 나답과 아비후의 급작스런 죽음을 대할 때마다 의문을 갖는다. 나답과 아비후는 대제사장 아론의 아들로서 제사장으로서의 직무를 수행하는 자들이었다. 그런데 그들은 대제사장 아론이 처음으로 제사를 집행하는 날에 하나님의 진노를 받아 죽음을 맞게 된다. 실로 나답과 아비후의 급사는 매우

“모세가 구스 여자를 취하였더니 그 구스 여자를 취하였으므로 미리암과 아론이 모세를 비방하니라” 민수기 12:1 성경 본문을 임의로 사용하여, 자신의 문제를 지적하는 성도를 향해 “주의 종”에게 도전하는 자는 하나님의 심판을 받는다고 겁박하는 목회자를 종종 목격한다. 민수기 12:1도 그렇게 사용되는 본문의 하나이다. 모세가 구스 여인과 결혼한 것을 문제 삼아 모세에게 도전하다가 급기야 하나님의 심판을 받아 나병에 걸리고 만 미리암의 경우를 강조하면서, 목회자들은 하나님께서 세운 지도자가 비록

“아론의 아들 나답과 아비후가 각기 향로를 가져다가 여호와께서 명령하시지 아니하신 다른 불을 담아 여호와 앞에 분향하였더니 불이 여호와 앞에서 나와 그들을 삼키매 그들이 여호와 앞에서 죽은지라.” 레위기 10:1-2레위기를 읽는 독자들은 10장에 등장하는 나답과 아비후의 급작스런 죽음을 대할 때마다 의문을 갖는다. 나답과 아비후는 대제사장 아론의 아들로서 제사장으로서의 직무를 수행하는 자들이었다. 그런데 그들은 대제사장 아론이 처음으로 제사를 집행하는 날에 하나님의 진노를 받아 죽음을 맞게 된다. 실로 나답과 아비후의 급사는 매우

“너희는 여호와의 책에서 찾아 읽어보라 이것들 가운데서 빠진 것이 하나도 없고 제 짝이 없는 것이 없으리니 이는 여호와의 입이 이를 명령하셨고 그의 영이 이것들을 모으셨음이라.” 이사야 34:16 몇 해 전 이단집단에서 오래 동안 활동하다가 그 잘못된 성경해석과 오류를 깨닫고 그 집단을 비판하는 일을 하고 있는 한 분을 만난 적이 있다. 이 분은 한때 자신이 속했던 이단집단의 성경해석의 출발점이 이사야 34:16이라고 했다. 그들은 성경을 해석할 때 중요한 단어들의 “짝”을 찾아야 하며, 그런 “짝맞춤”이야말로 성경의 진리를 풀어가

“너희는 내가 세운 규례를 지켜라. 너는 가축 가운데서 서로 다른 종류끼리 교미시켜서는 안 된다.밭에다가 서로 다른 두 종류의 씨앗을 함께 뿌려서는 안 된다.서로 다른 두 가지의 재료를 섞어 짠 옷감으로 만든 옷을 입어서는 안 된다.”레위기 19:19 의복의 옷감이 건강과 관련이 깊다는 점을 주장하면서 레위기 19:19을 언급하는 교인을 만난 적이 있다. 이 구절에 등장하는 “두 재료로 직조한 옷을 입지 말라”는 계명은 서로 다른 재료로 섞어 짠 옷감은 건강에 해롭다는 이론을 뒷받침해 준다는 것

“나는 여호와 너희의 하나님이라. 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하고 땅에 기는 길짐승으로 말미암아 스스로 더럽히지 말라. 나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와라. 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다. 이는 짐승과 새와 물에서 움직이는 모든 생물과 땅에 기는 모든 길짐승에 대한 규례니 부정하고 정한 것과 먹을 생물과 먹지 못할 생물을 분별한 것이니라.” 레위기 11:44-47 몇 년 전 한국 선교사님들의 구약 강의를 위해 잠시 미국을 방문한 적이 있다. 호텔에 머무르면서 그곳 기독교 방송에

노아가 농사를 시작하여 포도나무를 심었더니 포도주를 마시고 취하여 그 장막 안에서 벌거벗은지라. 가나안의 아버지 함이 그의 아버지의 하체를 보고 밖으로 나가서 그의 두 형제에게 알리매 셈과 야벳이 옷을 가져다가 자기들의 어깨에 메고 뒷걸음쳐 들어가서 그들의 아버지의 하체를 덮었으며 그들이 얼굴을 돌이키고 그들의 아버지의 하체를 보지 아니하였더라. 노아가 술이 깨어 그의 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고 이에 이르되 가나안은 저주를 받아 그의 형제의 종들의 종이 되기를 원하노라 하고또 이르되 셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다 가나

“다니엘은 뜻을 정하여 왕의 음식과 그가 마시는 포도주로 자기를 더럽히지 아니하리라 하고 자기를 더럽히지 아니하도록 환관장에게 구하니 하나님이 다니엘로 하여금 환관장에게 은혜와 긍휼을 얻게 하신지라. … 다니엘이 말하되 청하오니 당신의 종들을 열흘 동안 시험하여 채식을 주어 먹게 하고물을 주어 마시게 한 후에 당신 앞에서 우리의 얼굴과 왕의 음식을 먹는 소년들의 얼굴을 비교하여 보아서 당신이 보는 대로 종들에게 행하소서 하매 그가 그들의 말을 따라 열흘 동안 시험하더니 열흘 후에 그들의 얼굴이 더욱 아름답고 살이 더욱

"여호와께서 다시 이스라엘을 향하여 진노하사 그들을 치시려고 다윗을 격동시키사 가서 이스라엘과 유다의 인구를 조사하라 하신지라." 사무엘하 24:1"사탄이 일어나 이스라엘을 대적하고 다윗을 충동하여 이스라엘을 계수하게 하니라." 역대상 21:1오래전 어느 목사님을 만났을 때가 기억난다. 그 목사님은 성경의 권위를 강조하며 열심히 가르치는 분이셨다. 그런데 그 분은 자신의 절망적인 순간을 내게 말씀해 주셨다. 어느 진보적인 목회자를 만나 성경에 관하여 대화를 나누었는데 그는 성경의 오류를 확신하며 그 실례로 사무엘하 24:1과

“내가 네게 장가들어 영원히 살되 공의와 정의와 은총과 긍휼히 여김으로 네게 장가들어 진실함으로 네게 장가들리니 네가 여호와를 알리라.” 호세아 2:19-20여호와와 이스라엘의 새로운 회복의 관계를 강조하는 호세아 2:19-20은 어느 정도 구약에 대해 알고 있는 독자들에게는 매우 친근한 본문이다. 또한 구약을 설교하거나 가르치는 목회자들도 하나님과 이스라엘의 회복을 강조할 때 이 본문을 자주 인용한다. 그럼에도 불구하고 이 본문에 나타난 원래의 의미는 독자들이 일반적으로 알고 있는 내용과는 다소 거리가 있다.어떤 차이이고, 왜 그

“나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범하지아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉.”사무엘상 12:23우리는 종종 “기도를 쉬는 죄”를 범해서는 안 된다고 말한다. 어떤 이들은 기도를 쉬는 것은 죄악이기 때문에 항상 기도해야 한다는 것을 강조하기 위해 종종 이런 표현을 쓰곤 한다. 나 역시 부교역자 시절 금요 철야예배의 기도회를 인도할 때마다 “기도를 쉬는 죄”를 범하지 말자는 멘트를 줄곧 사용했다. 안타깝게도 그때 나는 이 표현의 원 맥락과 의미를 제대로 알지 못했던 것이다. 사실 이 표현은